五色衣饰：人要穿衣，穿衣离不了五色
哈喽，大家好，欢迎来关注小编的文章，我们今天要说的是五色服饰。人要穿衣，穿衣离不了五色。统治者身体力行，率先垂范，并颁布政令要求官员百姓遵守。周代，已经规定官员在不同的月令要分别穿赤、青、黄、黑、白五色衣，而此时阴阳五行学说尚未产生。这一规后来与五行说结合，成为惯例长期沿袭。
《礼记，月今》、《吕氏春秋，二纪》和《淮南子，时则训》等，都按五行说原理为王朝建立了每月的政今。其核心是以五行与五季的对应为基础，规定一年十二个月的礼节。其中，颜色变化是不可或缺的重要因素。如，一至三月，对应五行中的木，天子必须穿青衣，骑青马，佩青五，杨青旗，吃麦类和羊肉，使用琴和瑟演奏，操持矛作战，等等；四至五月，对应五行中的火，天子必须穿红衣，骑红马，佩赤玉，扬红旗，吃豆类和鸡，使用竿和笙演奏，操持戟作战，等等；六月对应五行中的土，天子必须穿黄衣，骑黄马，佩黄玉，扬黄旗，吃谷类和牛肉使用剑作战，等等；七至九月，对应五行中的金，天子必须穿白衣，骑白马，佩白五，扬白旗，吃糜类和狗肉，使用白钟演奏，操持戈作战，等等；十月至十二月，对应五行中的水，天子必须穿黑衣，骑黑马，佩黑玉，扬黑旗，吃黍类和猪肉，使用石磬演奏，操持铩作战，等等。(《(淮南子》卷五)
汉代，诸王所戴的远游冠，有五时服备为常用，颜色和季节相搭配，规矩是，春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。《渊鉴类函》引《汉书·礼仪志》：“立春，京师百官衣青；立夏衣赤；先立秋十八日衣黄；立秋衣白；玄冬衣皂；冬至衣绛，名为五时服。”百官服装色彩因季节而替换。至秦汉时，上至皇室、宫廷贵族，下至民间百姓，都十分酷爱“五色绣衣”。晋书舆服志》载，帝王百官按春、夏、季夏、秋、冬五个时节穿五种朝服，其色依次为青、朱、黄、白、黑。
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中国古代民族崇奉的凤凰，其原型是鸡类。凤凰受人崇拜，其色彩缤纷是一重要原因。对此，古籍多有记载。如，《山海经，大荒西经》：“有五彩三名，一曰皇鸟，一日鸾鸟，一日风鸟。”《山海经·南山经》：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰风凰。”《尔雅，释鸟)：“鹏风其雌皇。“郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”许慎《说文》：“鸾，亦神灵之精也。赤色五彩，鸡形，鸣中五音，声则至。”又说：“风，神鸟也。天老日风之象，…五色备举，出于东方君子之国……。“《汉书宣帝纪》载：元康三年(公元前63年)夏六月，诏曰：“今春五色鸟以万数，飞过属县，翱翔而舞，欲集未下其令三辅母得以春夏摘巢探卵，弹射鸟。”这种神奇灵异的动物成为我国古代一些民族崇拜的图腾后，表现在物质文化上，最显著的莫过于五色服的流行。
史载，中国最早的五色服至迟产生于夏禹时代。《易·系辞下》说“古者，包栖氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”《尚书·禹书》中有舜令禹制绣衣的故事：“予观古之人象日、月、星辰、山、龙、花虫作会(绘)；宗彝、藻、火、粉米、黼，黻、绣，以五彩彰施于五色作服。”说明虞舜时代已讲究衣装的绣饰和色彩，尤其偏爱五色。孙星衍注：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”人们将大地万物的形态加以色彩概括，象征地用各种颜色施之于服饰上，既获得神灵佑护，又美丽动人，因而乐此不疲。
及至春秋，好五色服之俗已流传各地。屈原《楚辞·涉江》道“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”表达了楚人对五色服的喜爱。武则天时，盛行五色崇拜，也有五色鸟。“大周天授二年(公元691年)一月，百姓阴嗣鉴于平康乡武孝通园内，见五色鸟，头上有冠，翅尾五色。丹嘴赤足，合州官人百姓并往看，见群鸟随之，青黄赤白黑，五色具备，头上有冠，性甚善。刺史李无亏表奏称：谨检《瑞应图》曰：代乐鸟者，天下有则见之。止于武孝通园内，又阴嗣鉴得之，臣以为阴者，母道鉴者，明也天显。五色云。”“大周天授二年冬至日，得支庆，崔揭等状称：今日冬至卯时，有五色云扶日，阔一丈已上，其时大明、大授一倍以上，比至辰时，复有五色云在日四边，抱日光彩甚鲜见，在官人百姓等同见，咸以为圣神皇帝陛下受命之符。
苗、瑶、畲等民族历史上笃信盘弧为自己民族的始祖。早在汉代，盘瓠民族就以“好五色衣服”、“衣裳斑斓”而闻名于世。明邝露在《赤雅》里描述了畲族祭祀始祖盘瓠的仪式：“其乐五合，其旗五方，其衣五彩，是谓五参。”学者认为，“好五色衣服”是盘弧民族承袭其母系始祖文化—高辛部落文化的产物。高辛部落即史前著名的东夷部落集团。古代传说其首领帝高辛氏被视为天帝和风凰(即玄鸟)的化身。《诗经》“天命玄鸟，降而生商”，讲的就是帝喾高辛氏的妃子简狄，吞食了玄鸟之蛋以后，生出了股商始祖契的故事。
盘瓠民族继承了高辛部落“好五色衣服”的传统，与古人想象的凤凰形态极为吻合。历史上，关于盘瓠民族“赤服鸟章”、“斑衣……插雉尾于颠”、“衣五彩衣，必插鸡毛于首”等记录不绝于史书。如，《后汉书·南蛮传》记载南蛮“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”。王世性《桂海志续)称瑶族：“女则用五彩缯帛缀于两袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也。”同治《景宁县志)载，景宁畲族妇女“跣脚椎髻，断竹为冠，裹以布，布斑口；饰以珠，珠累累，皆五色椒珠。”等等。这种崇凤的服饰传统，在当代苗族、瑶族、畲族的传统服饰中依然盛行。如，广西融水的“百鸟衣”，瑶族妇女的花衫，畲族的“风凰装”等。
至现代，畲民还流行一首《狗王歌》：“当初出头高辛皇，出来游戏看田场。皇后耳痛三年在，攒出金虫三寸长，变作龙鱼二丈余，五色花斑尽成行；五行花斑生得好，皇帝圣旨号金龙。”滇西苗族穿五色斑衣，衣冠上有龙纹，衣后有尾饰；滇东北苗族发髻里加饰象征狗尾的饰物，常穿有尾的五色斑衣跳舞祭祀祖先。湘、鄂等地民间祭祀神祇，须着五色衣；巫觋驱傩时，也须着五色衣；腊月杀鸡驱疫时，“所镂五采”。五色衣既有布制，也有制作。明刘侗、于弈正《帝京景物略》记述了寒衣制式：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，新丧，白纸为之，日新鬼不敢衣彩也。”
陕西體泉，十月一日为寒衣节，民众以五色纸制成衾衣，焚之亲属墓前，称“送寒衣”。广西桂平，七月“中元”以前一日为节。各家各户先期剪五色纸为冠履、衫袍、裙帕之属，节日焚于堂，谓之“送寒衣”。辽宁海城，十月初一为“下元节”，亦称“鬼节”。拜墓祭扫，以五色纸制为冥衣焚之，谓之“送寒衣”。
晋南送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是用来为亡者做棉衣、棉被；晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样，甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。凡属送给死者的衣物、冥钞诸物都必须焚烧，只有烧得干干净净，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍、衣被及金银铜钱。还讲究在十字路口焚烧些五色纸，象征布帛类，用意是救济那些无人祭祀的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
《寰宇记》说：“万安州女人以五色布为帽，以斑布为裙……。”这传统延续至现代。一些地区民间，幼儿帽子也用五色丝做成。其正面有一只狮子头，或老虎头，或狗头，这些头饰像面具一样贴在帽子正面，黑色的眼睛，猩红的嘴唇之间露出白色的牙齿。类似习俗在一些少数民族中也有流行。如，鄂西土家族要为子女戴种“瓦盖头”，即五彩小帽，顶似瓦盖有以祈富贵之意。陕西、西安及关中地区汉族，却将另一种变异的五色赋予了另外的含义。流行一种“五毒背心”。根据百家衣及绣花裹肚的样式，用红蓝、黄、白、绿五种色布拼接而成。上绣蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛、蟾蜍五种毒虫的图案，造型生动，色彩绚丽，民间以为穿此衣可以毒攻毒，辟邪除病。好了，以上就是我们今天说的全部内容， 感谢您的阅读，我们下个故事见。